الدور السادس

هذا الشرح الدور السادس

Click Image for Video

الدور السادس

PERINGKAT KEENAM

PENDAHULUAN

Sepertimana kita sedia maklum bahawa fiqh beransur-ansur berkembang dan meningkat sehingga ke mercu ketinggian pada peringkat keempat. , kemudian mula menrurun dan terhenti gerakan ijtihad pada peringkat kelima. Maka berlakulah taqlid secara berleluasa di kalangan fuqaha’. Para fuqaha’ pada peringkat kelima ini telah melakukan kerja kerja yang amat besar faedahnya untuk generasi kemudian, kerana mereka telah mengeluarkan hukum hukum berdasarkan prinsip prinsip dan kaedah imam imam mazhab.

Peringkaat keenam yang kedua:

- bermula dari kurun ke-10

- keadaan fiqh masih berterusan berpunca dr faktor-faktor seperti

: mengkaji kitab-kitab dari peringkat keenam yang pertama dan memutuskan hubungan dengan kitab2 dari ulama2 silam di peringkat keempat dan kelima

: terputus hubungan dengan ulama2 negara Islam; cara musyafahah dibatalkan

: kekeliruan timbul kerana tiada pertemuan dengan guru2 yakni, metode yang paling berkesan untuk menimba ilmu

: banyak karangan dan penulisan menimbulkan kesamaran; yaitu tak jelas, dan bercampur aduk dan membantutkan pelajar fiqh dari ijtihad dan istinbat

Kutubul fatawa

- kitab2 fatwa pd peringkat ke-6 menjawab soalan2 para fuqaha' dalam amalan dan kehidupan yang dihimpunkan dan disusunkan menurut bab2 fiqh disertakan dalil2 dr nas2 mazhab yang telahpun menjadi ikutan faqih dan sumber-sumber lain tanpa terikat dengan dalil2 mazhab

At-taqneen

- Sebelum fiqh islami diperundangkan, para hakim atau kadi akan merujuk pada kitab2 fiqh bagi menyelesaikan perselisihan yang dikemukakan mereka. Walaupun negara itu sudah ditentukan mazhabnya, namun fiqh islami tidak lagi diperundangkan dan para hakim tidak dibenarkan menghukum dengaan peruntukan hukum yang lain.

- Pada akhir kurun ke-13, Kibar Ulama dibentuk oleh menteri keadilan untuk memilih hukum2 muamalat. Kerjanya ditubuhkan pd tahun 1285h bersamaan dengan 1869m dan berakhir pada tahun 1293h bersamaan dgn 1876m

- Pendapat rajih dan sebahagian dari pendapat marjuh yaitu daif dikeluarkan dr mazhab Hanafiyah mengikut kesesuaian masa

- 1851 seksyen berjaya digubalkan dan dikuatkuasakan pd 26 Sya'ban 1293h dan dinamakan Majallah al-ahkam al adliyyah. Ia membicarakan ttg undang2 sivil

- Undang-undang lain digubalkan pula di Mesir, Iraq, Tunisia, Maghribi dan lain lain lagi

- Ia tidak terikat dengan mazhab yang tertentu malah diambil dr berbagai2 mazhab kecuali Majallah al-ahkam al adliyyah kerana ikatan kuatnya pd mazhab hanafi

- Ada juga hukum2 yang tidak ambil dr mana2 mazhab seperti di Tunisia yang tidak membenarkan poligami, di Iraq mempunyai masalah pesaka dan ada lagi masalah yang bercanggah dengan nas-nas syara

الدور الخامس

هذا الشرح لدور الخامس

Click on Image for Video

الدور الخامس

جنوح الفقهاء إلى التقليد:

الأصل في الفقيه,يكون مجتهدا مستقلا لا يتقيد بمذهب معين وإنما يتقيد بنصوص الكتاب والسنة وما يؤديه اليه اجتهاده المقبول. وهو في الحالتين مأجور غير مأزور,إن أصاب فله اجران وإن اخطأ فله أجر واحد كما اخبر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم.

الفقهاء واتهموا نفوسهم بالتقصير والعجز عن اللحوق بالمجتهدين السابقين.

Kecenderungan Fuqaha’ Bertaqlid

Asalnya seorang faqih adalah seorang mujtahid yang bebas tidak terikat dengan mana-mana mazhab tertentu, kecuali dengan nas-nas kitab,Sunnah dan hasil ijtihadnya yang boleh diterima .Dia akan mengambil hokum-hakam dari dua sumbernya yang terbesar iaitu al-Quran dan al-Sunnah.

Kadangkala ijtihad mereka sependapat dengan ijtihad ulama’ terdahulu, kadangkala berlainan, kadangkala tepat dan betul dan kadangkala tidak tepat.Dalam dua keadaan itu pahala tetap akan diperolehi. Jika tepat dia mendapat dua pahala jika salah satu pahala sahaja. Nabi s.a.w beritahu, Sesungguhnya method ini bagi seorang mujtahid boleh menajamkan fikiran, mengembangkan bakat fiqhiyyah dan meluaskan lagi bidang fiqh.

Pada zaman ini semangat fuqaha’ mula luntur dan menganggap diri mereka lemah dan tidak mampu mengejar para mujtahidin yang dahulu.

Sebab merebaknya taqlid di kalangan fuqaha’

PERTAMA : kuasa politik khulafa’ Abbasiyyin menjadi lemah. Negeri ini tidak lagi seperti dulu bahkan telah berpecah kepada Negara kecil. Kesannya kehidupan fiqh dan fuqaha’ sendiri dimana mereka tidak lagi mendapat perhatian. Ini menjadikan mereka tidak lagi bersemangat dan berdaing asing. Bahkan sebaliknya menjadi lesu dan akhirnya memilih untuk memahami segala epeninggalan dan warisan ulama-ulama silam sahaja.

KEDUA: Mazhab-mazhab islami telah terbentuk dengan sempurna. Dan masalah-masalah yang berkaitan dengan persoalan hukum fiqh telah dihalusi dan disusun rapi. Dan jiwa masing-masing merasai senang dengan perbendaharaan fiqh yang bertimbun-timbun itu dan merasai tidak perlu mengkaji lagi.

KETIGA: kurang percaya terhadap diri sendiri dan timbul rasa takut untu berijtihad. Ini kerana terdapat di antara mereka yang mengaggap diri masing-masing lemah dan tidak mempunyai kemampuan untuk mendapatkan hokum yan asli. Mereka merasakan yang terbaik dan layak bagi mereka ialah terikat dengan mana mana mazhab yang masyhur dan mempelajari method mazhab dengan lebih mendalam.

PENUTUPAN PINTU IJTIHAD

Oleh kerana banyak dakwaan ijtihad dari mereka yang tidak mempunyai kelayakan berijtihad. Dan para fuqaha’bimbang mereka ini akan merosakkan orang ramai dengan pelbagai fatwa yang batil. Maka para ulama mengambil keputusan memberi fatwa’’ pintu ijtihad elah ditutup’’ demi memelihara agama dan menolak angkara kerosakkan ini.

Sebernarnya, ijtihad teteap kekal dalam hokum syari’at dan tidak hilang. Untuk melakukan ijtihad perlu melengkapkan diri dengan syarat syarat tertentu, hanya mereka yang memenuhi syarat demikian sahaja boleh berijtihad.

PERANAN FUQAHA’ PADA ZAMAN INI

Para fuqaha’ pada zaman ini mengutamakan taqlid, tetapi mereka telah melakukan kerja yang amat besar faedah dan manfaatkanya, di antara lain;-

1) Berusaha mendapatkan alasan, sebab atau ‘illat bagi hokum hokum yang dinukilkan dari iman iman mereka. Ini kerana bukan semua hokum yang diukil itu disertakan alas an ‘illat-nya. Para fuqaha’ menumpukan kerja kerja mereka kepada hukum hukum furu’ yang diriwayatkan dari imam masing masing.

2) Menyimpulkan kaedah kaedah istinbat dari cabang cabang masalah dalam mazhab itu bagi mengetahui cara cara ijtihad yang dikeluarkan oleh imam mazhab. Maka sempurnalah beberapa kaedah ilmu usuk fiqh setelah dimulakan oleh imam al-syafi’I dengan penulisannya yang masyhur iaitu al-risalah.

3) Tarjih atau memilih dan menyokong di antara pendapat pendapat yang dinukilkan dari imam. Kadangkala, orang yang dinukilkan sesuatu pendapat yang telahpun ditarik tidak penarikanny. Dan ada dua pula pendapat imam ituterdapat perbezaan kecil yang boleh menjadi punca. Dan timbul lah dua pendapat yang berlainan salah satu pendapat ialah qiyas sedangkan yang satu lagi bedasarkan istihsan.

4) Menyusun Fiqh al-mazhab. Kerja kerja ini dilakukan dengan meyusun hukum hukumnya. Diperjelaskan yang mujmalnya ,diqaidkan yang mutlaqnya. Diperkukuhkan dengan dalil dalil. Oleh yang demikian ternyatalah bahawa kerja kerja ini juga adalah suatu sumbangan atau khidmat yang amat besar ertinya kepada fiqh.

الدور الرابع

هذا الدور لشرح الدور الرابع

Click Image for Video

الدور الرابع

تمهيد:

هذا الدور من أواءل القرن الثاني الهجري ويمتد الى منتصف القرن الرابع.

هذا الدور نموا عظيما,وازدهر إزدهارا عجيبا.ونضج نضوجا كاملا.

وزود الدولة الإسلامية بالأحكام القانونية لتنظيم مختلف أمورها و شؤونها.

هذا الدور ظهر نوابغ الفقهاء,المجتهدون العظام,وعلماء نوابغ في علم الحديث الشريف.وإستنباط الأحكام من نصوصها و قواعدها.

الفقه وضبطت قواعده ودونت السنة تدوينا شاملا مع بيان الصحيح منها والضعيف.

سمى هذا الدور بأسماء مختلفة.سمي بعصر الفقه الذهبي,بعصر إزدهار الفقه,بعصر التدوين او بعصر المجتهدين.

Peringkat Keempat

· Pendahuluan

Peringkat ini bermula dari awal kurun kedua hijrah hingga pertengahan kurun yang keempat.

Fiqh berkembang dengan subur dan mengagumkan sampai ke tahap kematangan yang sempurna.Menghasilkan kesan yang baik untuk manusia

Ia membekalkan Negara islam dengan hukum dan undang-undang .bagi mengatur pelbagai urusan hidup mereka.

Masyarakat rasa bahagia dengan hukum-hukum itu.

Pada zaman ini muncul tokoh-tokoh agung fuqaha’, para mujtahidin yang besar,

Mereka mengasaskan mazhab atau aliran fiqhiyyah masing-masing dan masih kekal sehingga kini.

Mazhab memperlihatkan kepada kita methodologi pemikiran fiqh yang mendalam kepada sahabat-sahabatnya. Method memahami syari’ah dan mengambil hokum dari nas-nas dan kaedah-kaedah.

Muncul ulama-ulama’ agung dalam bidang ilmu hadith,mustalah dan berkaitan dengannya.

Fiqh dibukukan, kaedah-kaedah dimantapkan, hokum-hukum fiqh yang berselerak di merata tempat dihimpunkan. Kitab-kitab fiqh dikarang.

Fiqh telah meningkat tinggi martabatnya, ilmunya berdiri sendiri berbeza dengan yang lain.

Sunnah juga dibukukan dengan lengkap dan dijelaskan antara sahih dan dhaif.

Zaman ini dinamakan dengan berbagai-bagai nama.Menggambarkan ciri-ciri keistimewaan zaman ini dan menjelaskan kedudukan fiqh.

Nama lain yang diberi ialah zaman keemasan fiqh, zaman perkembangan fiqh, zaman pembukuan, zaman mujtahidin dan berapa nama lain.

إزدهار الفقه وأسبابه

إن الفقه نما وازدهر وكثرت مسآئله على نحو.

أولا:عناية الفقهاء العباسيين بالفقه والفقهاء.العناية بتقاربهم الفقهاء والرجوع إلى آرائهم. الرشيد,الخليفة المشهور,يطلب من أبي يوسف وضع قانون إسلامي للأمور المالية تسير عليه الدولة. والمنصور يحاول أن يجعل (موطأ الإمام مالك) قانون للدولة يسير عليه القضاة والمفتون. المأمون يقرب الفقهاء ويسمع مناقشاتهم الفقهية في مجلسه. وقد نتج عن عناية الخلفاء بالفقهاء,الفقهاء مضوا في إنتاجهم الفقهي وبحثهم العلمي.

ثانيا: اتساع البلاد الإسلامية. الواسعة العادات وتقاليد مختلفة متباينة. الفقهاء يجيبونهم مستبشرين,ويستنبطون الأحكام لمسائلهم.

ثالثا: ظهور المجتهدين الكبار ذوي الملكات الفقهية الراسخة. وأنشأوا المدرس الفقهية التي ضمت نوابغ الفقهاء كما سنذكر ذلك فيما بعد.

رابعا: تدوين السنة فقد دونت السنة وعرف صحيحها وضعيفها.

السنة هي مادة الفقه ومصدره الثاني.

Perkembangan Fiqh dan sebab-sebabnya

Fiqh berkembang dan banyak masalah timbul, tidak seperti zaman sebelumnya.

Faktor penting yang mendorong perkembangannya:

Pertama: Perhatian yang sungguh-sungguh oleh khalifah-khalifah terhadap fiqh dan fuqaha’. Mereka mendekati para fuqaha’ dan sering merujuk kepada pendapat mereka. Harun Al-Rasyid, khalifah yang masyhur , pernah meminta Abu yusuf sahabat Abu hanifah menciptakan undang-undang harta islamuntuk panduan Negara. Abu Yusuf telah memperkenankan permintaannya.

Beliau mengarang sebuah ketabnya yang masyhur dengan nama al-kharaj. Al-Mansur mencadangkan supaya dijadikan kitab Al-Muwatta’ sebagai undang-undang Negara untuk pegangan para hakim dan mufti. Tetapi Imam Malik menolak cadangan itu dan berkata ,”Sesungguhnya para fuqaha’ sahabat telah berselerak di merata negeri, masing-masing mempunyai ilmu dan fiqh (kefahaman) tersendiri, semua berada diatas kebenaran dan perbezaan pandangan tidaklah memudaratkan”.

Al-Ma’mun suka mendekati para fuqaha’,mendengar perbincangan fiqhiyyah di majlis ilmu, dan turut sama member pendapat menyokong ,membangkang,atau memohon tafsiran yang jelas.

Hasil dari perhatian yang serius oleh para khulafa’,kepada ulama’ dan pemberian kebebasan untuk mereka membuat kajian ilmiah, maka para fuqaha’ cukup aktif dan prodaktif pada zaman ini.Mereka banyak menghasilkan penulisan fiqh dan kajian ilmiah.

Setiap ulama’ akan berijtihad dan memramerkan hasil ijtihadnya dalam masalah-masalah fiqh.

Kedua: Meluasnya negara islam dari Asbania hingga ke China. Berbagai-bagai adat resam dan budaya tempatan yang perlu diambil kira dan diberi perhatian selagi ia tak bercanggah dengan nas-nas Syara’. Ijtihad akan berbeza berdasarkan perbezaan adat resam dan budaya.

Mereka merujuk kepada para fuqaha’ memohon fatwa dan bertanya macam-macam masalah. Para fuqaha’ memberi sepenuh perharian dan megistinbatkan hulum-hakam untuk masalah mereka. Figh bertambah subur,berkembang dan meluas.

Ketiga: Kemunculan para mujtahidin yang besar-besar, mempunyai bakat dan daya fikir fiqh yang matang lagi kukuh. Mereka bekerja keras mengambangkan fiqh dan menampung segala keperluan negara dari segi organisasi dan undang-undang. Mereka mengasaskan madrasah dan aliran-aliran fiqh.Menghimpunkan tokoh-tokoh bijak pandai dari kalangan ulama’.

Keempat: Pembukuan Sunnah dan mengenalpasti mana sahih dan dhaif,tidak mendatangkan kesulitan kepada ulama’ fiqh dan tugas yang diamanahakan dapat diisempurnakan dengan baik. Sunnah berada di tangan mereka,dan ia merupakan sumber kedua terpenting bagi fiqh.

ظهور المذاهب الإسلامية

في هذا الدور ظهرت المذاهب الإسلامية وتميزت معالمها ووضحت إتجاهاتها.

الفقهاء من مختلف المذاهب أحسوا بالحاجة إلى ضبط أصول الإستنباط وقواعد استخراج الأحكام فأسسوا قواعدعلم أصول الفقه. فوضع الشافعية رسالته الأصولية المشهورة.

Kemunculan Mazhab-mazhab

Mazhab-mazhab fiqh islami ade beberapa cirri dan aliran tersendiri, Mempunyai jumlah pengikut yang ramai dan secara langsung menyebarkan pendapat dan pandangan mazhabnya. Mereka berpegang teguh dengan method imam masing-masing.

Kitab-kitab fiqh setiap mazhab dikarang dengan banyak dan ia merupakan asas kepada kitab-kitab fiqh selepasnya. Para fuqaha’ dari berbagai-bagai mazhab merasakan perlu ditegakkan“Dasar-dasar istinbat” dan “prinsip-prinsip untuk mengeluarkan hukum”.

Mereka mengasaskan kaedah-kaedah Ilmu Usul Fiqh (methodologi hokum).Imam Syafi’i, telah menciptakan sebuah kitabnya yang masyhur iaiti al-Risalah, kemudian diikuti oleh Imam Ahmad bin Hanbal menulis dalam bidang ilmu ini,

Ramai para ulama selepas mereka meneruskan usaha menulis,menyusun,dan menokok tambah dalam ilmu yang mulia (Ilmu Usul Fiqh).Pembukuan ilmu ini membantu para fuqaha’ dalam kerja merekan dan menjelaskan tempat –tempat pengambilan mazhab-mazhab dan sebab timbul perbezaan pendapat.

الدور الثالث

Click Image for Video

الدور الثالث

يبدأ من النهاية عصر الخلفاء الرشدين أي من واحد و أربعين هجرة إلى أوائل القرن الثاني الهجرة.

الفقه في هذا الدور على نهج الصحابة في الفقه, لأن التابعين تلقوا الفقه عنهم.

يراجعون الفقهاء في هذا العصر إلى القرآن ثم إلى السنة ثم إلى الإجتهاد بالرأي و غير ذلك

منطقة من الدول الاسلامية والعديد من الأحداث التي تحتاج إلى إجابات بسبب الآراء القانونية المتعارضة.

في هذه المرحلة هناك تدفق رجال القانون الذين يعتقدون أن آل رايي نعم، وبعضها لا

وكما ظهر ذلك في المدارس الدينية آل الحديث والمدارس الدينية من آل رايي

تطور الفقه وتدفقها

لأول: وهذه المنطقة في نطاق الفقه والاختلافات في الرأي.

ثانيا:شيوع رواية الحديث, سببه وأثره.

ثالثا: المستجدة المدارس الدينية (تدفق) الأعضاء وعضو آل حديث آل رايي

فقه منطقة النطاق والاختلافات

:خلافات في الرأي في الفقه المشاكل أسباب عديدة، من بين أمور أخرى

أ. مبعثرة الفقهاء والصحابة التابعين في جميع أنحاء الدولة الإسلامية. لم يكن لديك الفقهاء الكثير من القواسم المشتركة من حيث الفقه والحديث والفهم لتحفيظ القرآن والسنة.

ب. قد يجتهد مع الشور. يحدث في هذه المرحلة لأن الفقهاء "من الصعب للالتقاء والتواصل مع بعضهم البعض ليذاكر المراجعة، وظهور بعض الجماعات مثل الخوارج والشيعة وغيرهم.

ج. البلدان التي يحتلها رجال القانون لديها اختلافات في الثقافة ومعاملات نظام وشروط الاجتماعيات، والاقتصاد، الخ. وسوف يؤثر هذا على الفقهاء الاجتهاد كما يمكن لأحد أن يأخذ في الاعتبار الظروف والأوضاع المحلية طالما أنها لا تتعارض مع الإسلام.

د. قاد عدد السكان في كل بلد تلقي المعرفة من الفقهاء كل منهما الالتزام الوحيد لهذه الفتوى وعلماء الفقه لا يشعرون بالحاجة إلى معرفة الدول الأخرى.

شيوع رواية الحديث, سببه وأثره

الأعمال روي في الحديث قليل لأن الصحابة عرفوا السنة.وأيضا هم لا يريدون أن يتضجعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

بعد االكثير من االبلاد قد فتحت، يبدو أن الجواب على هذا السؤال من القانون، التي ينبغي أن تشير إلى الصحابة و التابعين عالذي يتعلموا من االصحابة.

هؤلاء الصحابة توفير المعرفة التي لديهم واصدار فتوى على أساس السنة.

لأن آل السنة هو أهم مصدر من مصادر الفقه، أكثر اتساعا وتفصيلا

اهلا و سهلا و مرحبا بكم

اهلا و سهلا